香港佳士得隋代鎏金铜菩萨立像

香港佳士得将于今年春拍推出三件佛教造像，它们分别是来自于隋代的鎏金铜菩萨立像、隋末唐初的鎏金铜弥勒佛坐像，和辽金之间的木雕彩绘水月观音坐像。相对于“宋木”菩萨像，市场上隋唐时期的精品造像可谓更为稀见。今天小艺君将先和大家一起，借这尊菩萨像，和大家聊聊在它身上汇聚的南北朝遗风，以及温婉纤柔的隋代造像新气息。

隋（581-618） 鎏金铜菩萨立像 总高 35.1 cm.

香港佳士得2018春拍 正观自在专场 Lot. 2855

估价：港元 8,000,000 - 12,000,000

香港佳士得今春推出的这件鎏金铜菩萨立像，神态娴静，脸部五官柔和而稍显向内集中；身体十分纤长又略具S形动态；胸部虽然袒露，但胸腹部的刻画平滑纤瘦，与后来唐代强调丰腴饱满身段的造像相比，表现出非常不同的美学趣味；在造像的衣着配饰方面，此尊菩萨像衣襞简略，璎珞垂长直达膝下，裙裳虽然较短，但两侧衣裾却长而外扬，并呈尖角状。此尊菩萨像，小巧五官、纤细身形，璎珞垂长的特征，与麦积山第62窟的北周（557-581）菩萨像风格类似，可见隋代造像所承继的北朝遗风。

菩萨立像北周（557-581） 甘肃天水麦积山石窟第62窟

佳士得这尊菩萨像，如今看起来像是一件单尊造像，然而在制作该造像的隋代，却很可能是成组造像中的一件。现在请大家和小艺君，来看两件有明确纪年的隋代金铜佛“龛像”。所谓龛像，通常由主尊佛像，和数量不等但对称配置的菩萨像、力士像等组成。

范氏造阿弥陀佛龛像 隋开皇十三年（593）美国波士顿美术馆藏

波士顿美术馆收藏之隋开皇十三年（593）范氏造阿弥陀佛龛像，被认为是典型的隋代风格造像。该组龛像为九尊像组合，主尊阿弥陀佛趺坐于莲台上，神情端严，两侧各有一菩萨、比丘及辟支佛及胁侍菩萨。座前则有一香炉、两只狮子和金刚力士一对。主尊佛像两肩削斜，袈裟质地柔软，衣襞纹理简约。菩萨像在造型和主尊风格一致,都保持着瘦削纤细的特征,此一特征在佳士得此次春拍推出的菩萨像上，也可见一斑。值得注意的是，波士顿美术馆藏范氏造龛像的左右胁侍菩萨，他们的身姿略微扭动，髋部指向主尊方向，而肩部则斜向外侧。如此看来，两菩萨像不同方向的S形身姿，正烘托出中央主尊的端正。隋开皇四年（584）董钦造阿弥陀佛金铜像，也显现了类似主尊端正趺坐于中央，菩萨分列两侧S形站立的情况。

董钦造阿弥陀佛金铜像 隋开皇四年（584）

从这两组纪年隋代龛像中，一方面我们能够看到典型隋代造像纤长柔婉的风格特征，另一方面从主尊和菩萨在造型上的呼应关系，也能推断出此次佳士得的隋代菩萨立像，原应属于组像中的一件胁侍菩萨。

除此之外，小艺君还想和大家聊聊南北朝时期，造像在身姿形态、衣纹特征等方面逐渐发生的变化。5~6世纪，佛教造像风格变化复杂，这是战乱多发、文化交流频繁，和海路传入佛像等等因素共同作用的结果。下面就来看看，佳士得隋代菩萨像在身形和衣纹的部分，所保留的南北朝以来的造像遗风。

菩萨天衣的衣裾呈尖角状向两侧扬起

隋（581-618） 鎏金铜菩萨立像

香港佳士得2018春拍 正观自在专场 Lot. 2855

佳士得隋代菩萨衣纹的重要特征，在于裙裾底部呈“锐角”状像左右两侧扬起。其实早在五世纪末，大致北魏太和十年（486），孝文帝诏令天下以汉服作为官服后，就已开始流行衣角尖尖扬起式样的大衣或天衣。此一衣饰特征，可谓孝文帝推行汉化国策的一个证据。不过，在推行汉化衣装的初期，北魏佛造像的面部和身体，亦延续了早期草原民族的浑厚壮硕的风格。

北魏孝文帝改制后，流行褒衣博带式的汉装大衣

佛像大衣的衣裾呈尖角状向两侧扬起

云冈石窟第6窟 北魏（5世纪末）

6世纪以后，北朝的文化艺术中包含了更多来自南朝的审美品味，南朝文士的瘦骨清像姿容，逐渐被北朝佛教造像吸收。从北魏熙平（516-518）年间和陈太建元年（569）的两尊金铜菩萨立像中，我们都可观赏到，在6世纪的百年间，风靡南北的瘦骨清像风格菩萨造像。不过在衣装方面,这些身材清瘦的佛造像，却往往覆以质感厚重的褒衣博带式衣装。

金铜菩萨立像 北魏熙平（516-518）

徐大智菩萨立像 陈太建元年（569）东京艺术大学美术馆

佳士得今年春拍推出的隋代菩萨立像，一方面其纤长柔婉的身姿是南北朝造像遗风的体现。然而另一方面，与之前代造像相比，隋代造像也体现出了新时代的风姿韵味——他们的衣着往往质感轻薄、衣纹简约，凸显出造像身形的纤长柔美。前文例举的隋开皇四年（584）董钦造阿弥陀佛金铜像，隋开皇十三年（593）范氏造阿弥陀佛龛像，就都属于这种情况。

北魏汉式厚重天衣与隋代轻薄贴体式天衣的对比

左：北魏熙平（516-518）金铜菩萨立像

右：隋（581-618） 鎏金铜菩萨立像 香港佳士得2018春拍

以佛教美术史的观点看，造像脱去厚重的汉式袈裟，穿起袒肩而轻薄贴体的衣装，并不是时尚趣味的简单。例如从山东龙兴寺出土的北周造像来看，北朝晚期在流行厚重衣装的同时，中国山东地区的造像则因吸收了从海上线路传来的、印度特征明显的造像风格,而产生了北周“薄衣贴体”样式的佛造像。

一般认为，佛教文化的传播存在陆路与海陆两大途径，陆上传播的佛教造像，由于时间漫长、经过的文化区域十分多样，也往往随之导致造像风格发生丰富变化。而海陆传播，则时间较短，造像发生变异的几率也小，往往可以令造像从原生地更为直接的输入其它地域。

可以说，中国佛教造像的风格演变情况是非常复杂的，同时期的造像既存在一定的时代风格共性，也存在地域风格的差异。而且近些年的佛教美术史研究，在以往重视官造主流风格的同时，还开始关注各地民间造像的个性风格与制作背景。这些研究丰富了我们对佛教信仰与文化，在传播途径、影响方式、在地转化等等方面的认识。

具体到佳士得这尊金铜隋代菩萨立像，我们一方面可以把关注点放在制作时代上。但另一方面，小艺君想提示大家的是，在了解其风格中与南北朝造像的渊源之后，我们更需要从中发掘其中的隋代气息。各位藏家，让我们5月相约香港佳士得，一起来感受这尊汇聚了南北朝造像魅力，以及隋代新朝气象的菩萨像吧。

隋（581-618） 鎏金铜菩萨立像 总高 35.1 cm.

香港佳士得2018春拍 Lot. 2855

估价：港元 8,000,000 - 12,000,000

正观自在——佛教艺术精品

2018年5月30日（周三）

香港会议展览中心

香港湾仔港湾道1号香港会议展览中心会议厅

资料整理、文/《艺术商业》孙璐

图片来源：云冈石窟文物保管所编，《中国石窟：云冈石窟》，文物出版社/ 金维诺，

《中國寺觀雕塑全集》，黑龙江美术出版社/松原三郎，中国仏教彫刻史論，弘文馆/

香港佳士得

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