张即之《楷书华严经残卷》_宋代楷书书法华严经残卷

张即之《华严经》残卷释文：
尔时，华藏庄严世界海，以佛神力，其地一切六种、十八相震动。所谓：动、遍动、普遍动；起、遍起、普遍起；踊、遍踊、普遍踊；震、遍震、普遍震；吼、 遍吼、普遍吼；击、遍击、普遍击。此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨于如来道场众海。所谓：一切香华庄严云、一切摩尼妙饰云、一切宝焰华网云、无边种 类摩尼宝圆光云、一切众色宝真珠藏云、一切宝栴檀香云、一切宝盖云、清净妙声摩尼王云、日光摩尼璎珞轮云、一切宝光明藏云、一切各别庄严具云。如是等 诸供养云，其数无量不可思议。此诸世主，一一皆现如是供养云，雨于如来道场众海，靡不周遍。如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养；其华藏庄严世界海 中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。其一切世界中，悉有如来坐于道场；一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜。

华严经》是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊菩萨、普贤菩萨等所宣说。经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。此张即之《华严经》残卷共十四折，三百字。通过经文可知，此残卷为华严经第五卷中的《世主妙严品第一之五》。该段主要记叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界。

《华严经》是大乘佛教要典之一，向为后世所重。张即之向被称为“水仙”，并传其书法有避火的作用。清吴其贞在其《书画记》中题到：“向知公为水仙，其书能禁火灾，特请供养于杭城”。其实张即之书法能避火灾的说法，在金代就有所流传，只是未见事实记载。所以张即之的写经作品被收藏于名山古刹杭州潮鸣寺，这也是原因之一。

张即之楷书《华严经》残卷在清代于潮鸣寺流出，辗转流传与离散。后经数次易手，均被藏者视若珍宝，被数次著录和刻帖。画心珠印累累，后纸题跋众多。此卷与北京故宫博物院所藏张即之《华严经卷第五》原同为一纸，形制一致，文字相接。该残卷前有陈曼生题跋，说明“得之古刹”、“分赠荷屋太史”等来龙去脉。后纸有钱樾、伊秉绶、翁方纲、桂芳、吴鼒、宋葆淳、陈崇本、周厚辕、吴荣光、张维屏、陈其锟、潘正炜、丁振铎、陆润庠、袁金铠等20家题跋。

张即之楷书《华严经》残卷，历经近千年，纸墨如新，可谓字字珠玑。布局整齐缜密，工整严谨。面貌和气格直追隋唐书法的严谨法度。布白虚实相生，沉稳雄浑中却又有空灵之美。结体取颜体之平正、宽博，力求饱满，多取平正包围之字势，更加凸显矫健厚重的体势。张即之的写经作品虽为楷书，但在楷书中，融和行草的笔意，运笔以收为纵，笔锋缭绕，常带游丝。增加了点面的顿挫感，让人感觉气息更连贯，节奏感更鲜明。他笔下的点画风格也极具自家风骨，骨格苍秀，笔力遒劲，中气十足，如铁画银钩般，简洁利落。

翁方纲赞曰：“提笔之妙烟华霏，游丝制飐纵依希。”对比隋唐写经，张即之的写经书法比前代更趋精致，线条饱满舒展，结构更严谨，毫无懈怠之笔。中楷居多，字与字、行与行之间，往往有一定的间隔，颇有唐人书碑、写经的味道。在宋代尚意书风的大环境下，却有着唐人的法度。顾清代书法家何绍基称张即之书法：“拔戟苏黄米蔡外，写经规矱接唐人。”

抛开技巧、形式不论，张即之的佛经书法，还具有较多的文人化、学术化倾向，并非常强调创作意识。据史料载，他在抄经前，他必精选善本，注明版本之来源，而且对其中冷僻的一些字注上反切音译，有时甚至还于卷末书以己言，他并不是机械的抄经，而是基于一定的创作意识、带有一定的技法、根据本身的审美趣尚有意识地进行书写，总的来说，他仍然处于创作状态；而我们通常所见的历代写经，尽管经生也具备一定程度的熟练技法，但却是处于一个机械抄写的状态，主观创作意识较为薄弱。相比之下，张即之更为注重写经过程中自我修养在禅家精神中的锤炼与表达。俨然是一位恪守清规、黄灯青卷的佛门弟子。

写经书写本身对书家的要求极为苛刻，较少有自由发挥。但在拍品与馆藏的两卷华严经中，出现很多的重复字。在同一卷中的重复字，能通过点画的变化来实现同中求异，这需要超强的天分和娴熟的技法。通过对同出自潮鸣寺华严经中的字形对比，如清净、庄严、欢喜、光明等字，基本也可以确定这些经卷是同一时间抄写。

张即之楷书《华严经》残卷题跋：
1、宋张即之书华严经第五卷第十四纸，曼生得之古刹中，携来都门，分赠荷屋太史珍鉴。曼生题记。钤印：鸿寿

2、承示张樗竂藏经一段，真迹也。朱泽民画系其佳笔。字轴必非松雪，亦非同时俞、邓诸人之书。其赵文书印之章，乃不知者伪造也（此轴不能妄臆为谁氏书，大略非名家耳）。笔拟买三种，另作一包，乞示扣价，当即缴也。意欲每种买十枝耳。再，价单上有匾笔一种，尚欲一观，此启不具（适示匾笔今买兼豪一匣）。恕冲。

3、尝见张即之书内典诸经，用笔波峭，与世所传石刻颇异，此华严经一纸，计三百字，与所见各经笔法不异。当是真迹，可珍也。嘉庆甲子（1804）秋，嘉善钱樾观并题。钤印：钱樾曾观
4、樗寮妙翰，华严真经，剩三四纸，都三百字，雨窗静对，心香自生。汀州伊秉绶记。钤印：墨卿

5、宝墨通灵信昔闻，榜书奇绝兆炎氛。可庵来配湖州竹，定起兜罗妙鬘云。相传樗寮为人书扁，谓当致火，已而果然。荷屋藏文与可墨竹，以可名庵，以文字之祥例之，当有一切香华宝盖、吉祥云来护之耳。嘉庆乙丑（1805）春三月朔，方纲。钤印：覃溪

6、乙丑修稧后，长白桂芳偕次公编修、古云袭伯、仲民编修、荔峰学士、楚翘宫詹、益亭庶常同观。钤印：桂芳私印
7、吴鼒后至，亦得与观妙迹。因忆乙卯春，在陈肖生斋中见红兰主人所藏张公血书莲华经七卷，刹那十年，后又与迦叶结谛审缘，当时同观诸老如谷人、鱼山皆理归航，自顾人海中不知得筏何日也。钤印：吴山尊
8、嘉庆乙丑（1805）初夏，遂宁张问陶获观。钤印：张氏仲冶
9、四月十七日，与伍东梧、潘何衢、叶云谷同集吴荷屋桐寿山房，纵观所藏法书名画，后出此卷，欢喜赞叹，因题其尾，以识墨缘。倦陬宋葆淳。钤印：宋葆淳印、帅初

10、乙丑（1805）仲秋十日，雪苑陈崇本偕小山编修、益亭侍讲观于侍御桐寿山房，快结墨缘，并识友朋暇日文酒之胜。钤印：陈崇本印、莱轩
11、嘉庆乙丑（1805）十一月十九日未刻，荷屋携来舣藤书舫之德有邻堂，就南窗观，时陈伯恭奉常亦在坐，相与叹玩不置。越九日，雪窗下书此以记月日。藤舫主人周厚辕识。钤印：厚辕、载轩
12、此种书飞行绝迹，玩之足以壮人神气。辕又识。钤印：厚辕
13、张温夫华严经残页，余以嘉庆辛酉岁得之陈曼生。越五载乙丑，诸君子集桐寿山房观题。又越六载庚午，以赠云谷农部。又越廿一载，为道光庚寅（1830）九月，云谷属补题此卷。吾与云谷互藏卅余年，题者几廿人，惟云谷、荔峰、楚翘、伯临俱无恙，而年皆耆艾，良可感也。是月十有九日，甘竹滩舟中，吴荣光记。钤印：石云山人

14、北宋书家推苏黄米蔡，南宋书家殆无有过于樗寮者。当时已宝贵之，况今又越数百载耶！蔗田贤友既得此华严经一纸，又得佛遗教经字多于此数倍。物聚于所好，信然。同日出观，因牵连书之，用志眼福。番禺张维屏识。时道光己亥（1839）四月浴佛后五日。钤印：南山
15、蔗田农部既得张温夫佛遗教经长卷，为晚年笔，今复得此藏经一纸，皆其竹林所藏者。两美必合，于翰墨缘中又结一段般若因果，为欣赏者久之。己亥（1839）小春，陈其锟漫记。钤印：棠溪
16、细玩此书，其劲类欧，其逸类禇，其结体类颜，其神韵则从钟绍京脱胎，书格至此敻乎尚矣！季彤识。钤印：季彤

17、予尝见张温夫书数种 ，皆写经文。此书华严经大有禅意，一波三折，妙绝千古。不用力中俱大法力，如来妙谛宛寓毫端。殆以书参禅者耶！卷为中丞吴荷屋所藏，后归叶氏风满楼，今归予斋，不胜欣幸之至。道光戊申（1848）九月，听帆楼雨窗潘正炜又书。钤印：正炜
18、张温夫喜书杜少陵古柏行，数年前有人以楷书古柏行卷索售，失之交臂，至今犹耿耿于怀也。道光己酉（1849）浴佛日，潘正炜三题于南园听帆楼。钤印：正、炜
19、宣统庚戌（1910）立冬日，丁振铎、陆润庠同敬观。钤印：巡卿、凤石
20、民国二十年辛未七月，袁金铠敬观。钤印：袁金铠

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