唐卡的题材和内容

苯教唐卡，61x57cm

曼陀罗（坛城）唐卡

唐卡，一种装裱在锦缎织物上的工艺特殊的艺术品，广泛流行于西藏地区，具有上千年的历史，是西藏艺术的精粹。唐卡的题材内容极为丰富，早期唐卡从宗教题材开始，后来随着佛教的发展，各教派的产生及社会的需求而赋予唐卡更多的使命，除各类佛教题材占主导地位外，还出现了很多历史人物、传记故事、建筑古迹及与命运相关的祈福禳灾、祭祀还愿及天文历算、藏医药唐卡。其内容涉及宗教、历史、政治、人文、科技等方方面面，从而构成一个庞大、完整的藏文化体系，成为用宗教理论和绘画艺术来诠释世间万物的“百科全书”。其主要内容如下：

　　一、圣像唐卡

　　此类唐卡是以藏传佛教显密二宗的各类佛、菩萨、佛母、罗汉、法王、本尊、护法及各类高僧大德、历史人物为主题的唐卡。主要有两类表现形式，一类是以上述内容为主体，圣像居于中心位置，背衬光环和拱形佛龛，底为双层莲台和金刚宝座，两旁为协侍菩萨或弟子。忿怒护法背衬红色般若智慧火焰，无光环。罗汉、天王及祖师头衬光环，坐豪华软垫、靠椅，由于未进入圣者地位，故无金刚宝座。在背光四周均以祥云、花草环绕。另一类常见的形式是除以上内容外，四周以对称均衡的手法排列各类神佛眷属、僧人、供养人等，上方多为各类佛、菩萨、高僧等，下方主要为各类护法、天女、世间神及供养人等。

　　此类唐卡中的各类佛、菩萨等神像必须严格遵循《佛造像度量经》的规范绘制，法器标识须准确无误，按仪轨就位。而对历史人物则注重动作姿态、面部神态及性格特征的刻画，无固定模式，主要根据史料的记载并在上师指导下进行设计绘制。传统方法均为全身像，明代以后曾出现由宫廷画师以写实渲染的手法绘制的成吉思汗、乾隆皇帝等多幅无背景的肖像画，甚至还借用西洋画的明暗画法来表现各类高僧像的唐卡。

　　这类唐卡数量庞大，流传极广，是寺院和民间用来供养、膜拜的最为主要的对象。

　　二、佛本生故事唐卡

　　这类唐卡是表现以释迦牟尼为主的各类佛、菩萨应化救度的生平事迹，分独幅画和组画两种。独幅画中心以佛造像为主，四周分组表现佛陀生平事迹和传记故事。另一类则是以多幅成套，常见的有12幅、36幅、108幅等。如释迦牟尼本生传12幅一套的组画唐卡，按顺序分别表现菩萨显灵、白象投胎、肋下降生、世尊尘世、神力王子、离俗出家、入定苦修、金刚菩提、摧伏降魔、成就正觉、广转法轮、光中涅槃十二大功业。

　　此类唐卡与圣像唐卡有着明显差异，圣像唐卡是以中心的各类神佛、高僧为主题，而佛本生唐卡上虽佛像仍以较大的体量置于画面中心，但要表现的主题则在佛像的四周。前者构图对称，风格严谨，每组内容相对独立。后者完全按情节的发展来进行创造性的排列、组合而串连成一个整体。

　　三、曼陀罗(坛城)唐卡

　　此类唐卡表现的是藏传佛教修持能量的中心，象征本尊的法门，而且显示佛教的宇宙观念。在古代印度让众生皈依供奉诸佛和深入教化的场所，称为曼陀罗，其梵语为mandala，是由“心髓”“本质”的manda，以及意为“得”的la所组成的。因此曼陀罗一词即意谓“获得本质”。

　　曼陀罗唐卡以其严谨的结构，丰富炫目的色彩，独特精湛的技艺，超凡脱俗的视觉感受，和谐地构成了圆满的佛陀的世界，各种坛城在形式上基本上是外圆内方(也有方形的)。外层以般若火焰、尸托林、金刚杵及护城河组成圆形围墙，表示对凡尘的拒绝和对邪魔的镇压，而不能进入金刚驻锡之地。内城为方形，四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有16侍卫，每面4人。中为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，居金刚之传法师。各种不同内容的坛城，里面布置的佛像及装饰也不一样，每座曼陀罗中心都有自己的本尊，并成为各类坛城唐卡的名号。

　　曼陀罗唐卡在藏密中作为修练的形式和重要观想的内容，让修行者通过修行可以从中得到本尊的加持，将“外在大宇宙”和“内在小宇宙”融合为一。

　　四、人物传记唐卡

　　人物传记唐卡主要是表现高僧大德、法王祖师等重要的历史真实人物生平传记。其特点是按经书中的记载和上师的传授来进行设计创造，并衬以自然风光和人文环境，从而再现了历史的真实。在形式上同样是以一幅或多幅组成。如珍藏于萨迦寺的明代唐卡《八思巴画传》，共为25轴，分组表现萨迦第五代祖师八思巴从出生到圆寂的生平事迹，在构图上，中心位置仍留给佛或祖师，四周则是如同连环画按时间先后展开情节，并穿插山石祥云、亭台楼阁等自然景物。这样不仅增强了画面的装饰效果，而且起到对故事情节分组和贯通的作用。另一个特色就是在每组故事下方常见写有藏文，对画面内容进行简要注释。排列顺序一般是按顺时针方向向左上方开始到右上方结束。

　　五、宗教伦理唐卡

　　这类唐卡是将宗教的教义、哲学思想，道德观念以及因果轮回等抽象的概念以图像化的方式进行表达。如象征时轮宗最高教义与神圣思想的《十相自在图》；表现宇宙观念的《世界模式图》；教化人的心灵及行为的《六道轮回图》。这类唐卡最大的特点是往往不直接表述，而是以符号的形式、象征的手法来阐明思想，表达教义，揭示主题。如在壁画、唐卡中经常出现被称为“南久旺丹”的《十相自在图》，是用7个梵文字母及3个图纹字符上下组合而成，将时轮最高教义中的基、道、果创造成一种符号，并以红、白、黄、蓝四色的相互穿插表示构成宇宙的风、火、水、土四大元素及太阳、月亮。同时表征所寄托的身、语、意诸神，从画集三界所有器情于十相自在图内，其能量巨大，无可比拟。而《六道轮回图》则是将佛教的人生观、价值观及十二因缘以车轮旋转的艺术形式来表征命运轮转，永不停歇。

　　六、祈福还愿唐卡

　　这类唐卡主要是以辟邪消灾、祈福求财、风调雨顺、人畜兴旺为主要目的，并用于生老病死、赎罪还愿和祭祀礼仪的世俗唐卡。如用于镇邪魔、避瘟疫的《蒙人驭虎图》；用于招财进宝的《阿杂尔牵象图》；护佑人的命运和超度亡灵的《九宫八卦图》。其中《四瑞图》则是通过印度古老的民间故事以大象、猴子、兔子、鹧鸪及一棵大树来教化尊老爱幼，团结和谐。还有用于祭神祈福仪式中的《禄马图》，是由画面中心的白马，四周的狮、虎、鹏、龙及七珍八瑞等吉祥图纹和文字构成。据说最早是苯教在祭祀仪式中的法器，后加入新的内容和密咒，作为祈福还愿、获得好运的命运之幡。或置于门外，或悬挂于神山圣湖，随风飘动，故又称之为“风马”。

宗教伦理唐卡 116x77cm

　　此类唐卡主要来自民间的创造，以师传方式进行，并在不同地区创造出不同的版本。如一幅来自内蒙古的清代唐卡《四瑞图》破例地与《十二生肖图》融为一个画面，并且将四瑞图猴背上传统的兔改画为长着兔耳的狗，将传统的家牛画成牦牛。同时在上方又借鉴了“风马画”中对动物的表现方法，左侧则将狮和龙画在一起，右侧将凤凰和大象画在一起，从而对卫藏地区(卫藏，西藏旧时别称)传统“四瑞图”唐卡进行了大胆的改革和创新，打造出一种新的表现形式。

　　七、建筑圣迹唐卡

　　这类唐卡主要是以历史上著名的宫堡、园林及寺院建筑为主体。如拉萨的布达拉宫、罗布林卡、大昭寺，山南的雍布拉康、桑耶寺、桑嘎古托、日喀则的扎什伦布寺、萨迦寺、昌都的类乌齐寺、强巴林寺等各地区各教派的重要寺院建筑及佛塔等。可一座寺院一轴唐卡，也可将多座寺院组合成一幅。此类唐卡的最大特色一是以散点透视法，将建筑群打散拆开，重新排列组合，以全面展示寺院的整体，并突出重点，而不受透视、空间的限制。二是将建筑与修建过程及庆典活动联系在一起；如“布达拉宫”唐卡，表现了各种工匠忙于水陆运输和各种工匠施工的过程，甚至表现巨石滚下砸伤工匠的细节，还表现了宫殿落成后举行大法会，在白宫墙上晒大佛的宏伟场面。在展现桑耶寺的画面上，则与戏剧歌舞和百艺杂耍等庆典活动画在一起；又如在描绘甘肃拉卜楞寺的画面上则以近似白描的手法表现了寺庙的全貌，而且在院内广场及院外四周画了跳神、朝佛，甚至搭建帐篷，骡马运输，进行商贸活动的生动景象。

　　还有一种表现“大手印、大脚印”“八大佛塔”等圣迹唐卡，多以黄金和朱砂制作，并写有藏文或梵文密咒。这类唐卡一般是上师密传给弟子或寺院进行修行供养的圣物，故存世稀少，弥足珍贵。

　　八、藏医历算唐卡

　　藏医唐卡，藏语称为“门唐”，它是以藏医藏药为题材的挂图唐卡。主要内容来自藏医创始人宇拓·云丹贡布在8世纪撰写的藏医巨著《四部医典》所绘制，并早在13世纪就开始以挂图形式出现。而最有影响力并沿用至今的是17世纪由勉唐派著名画师洛扎·丹增罗布根据第司·桑吉嘉措所编著的《四部医典·蓝琉璃》中的藏医理论、药物知识所主持绘制的系列藏医药挂图唐卡，全套共79幅，以巧妙的构思、写实的手法，准确、生动地将藏医药知识图像化，具有教学功能与审美价值，成为传授藏族医学全面而系统的珍贵教材。

　　另一类为“孜唐”，指天文历算类唐卡。这是流行于藏区的一门古老学科。主要是通过观察日月星辰的运行规律来预测四季的变化，以印度时轮历中的土轮、水轮、火轮、风轮确定年、月、日、时来分析推算万事万物的兴衰。后来又吸收汉地的历算法和金、木、水、火、土五行学说，并结合西藏特殊的自然环境来进行丰富和完善。从13世纪开始编制各类藏文历书和唐卡挂图来表现天象，从而和藏民族的生产生活、民风民俗联系在一起。

　　九、民间说唱唐卡

　　说唱唐卡起源很早，可追溯到古印度“吟唱诗人”及西藏古老的寓言、谜语文化，据说也是苯教传播教义的一种方式。其主要内容可划分为“喇嘛玛尼”和“格萨尔王传”两类。喇嘛玛尼唐卡也被称为“玛尼布画”，因说唱艺人多为喇嘛，在说唱中不断地念诵“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言，故称这种说唱为“喇嘛玛尼”，称说唱艺人为“玛尼巴”或“罗钦巴”。内容主要为各类民间故事、传记文学及八大藏戏等，以通过生动的表现形式来宣传伦理道德、因果报应等宗教观念，并为民众驱灾祈福等。

民间说唱唐卡，157x106cm

　　“格萨尔王传”唐卡也称为“仲唐”，主要根据在民间广为传颂的藏族英雄格萨尔来编排绘制。而格萨尔的传奇人生和非凡功绩本身就来自于民间的伟大创造。据说格萨尔英灵四处游荡以托梦和幻化等方式进入先知先觉者体内，再以吟唱的方式进行传播而永无止境。所以艺人在说唱“仲唐”时常常仿效格萨尔形象，头戴方形战盔，身穿铠甲，腰挎弓箭，盔顶插两面小旗，脸上还得蓄上格萨尔式的卷曲小胡须，从而再现格萨尔英姿。

　　说唱类唐卡与供养于佛殿经堂的宗教唐卡有很大的差异：一是在内容上以民间故事、神话传说为主体，具有浓郁的民间文学色彩与世俗生活情调。二是在传播方式上主要是在游动中进行，可走村串户或在大庭广众之下以说唱、表演、互动等生动活泼的形式进行。三是在绘画上没有固定的模式与束缚，让艺人的想象力和创造性得到充分的发挥，而成为唐卡艺术中一种独特的形式。

　　十、苯教唐卡

　　苯教唐卡为唐卡艺术重要的组成部分。由于佛教与苯教(世界上最古老的宗教之一，发源于中亚，已有18000多年历史)在长期抗衡的过程中相生相克，互为融汇，而形成外在形式极为一致，内有本质区别的现象。尽管苯教的历史比藏传佛教早了很多，但从西藏中世纪走向弱势，故传世的苯教唐卡极为稀少，所以我们只能从近代的苯教唐卡中来探索其特征和规律，并比较出二者的差异。

　　唐卡作为如此特殊的一类艺术，绘制也极为复杂，要求极为严格，每一幅唐卡的绘制，都必须按照经书的仪轨规范及上师的要求进行，千百年来经不断完善，已形成一套完整的工艺程序：1.绘前仪式；2.制作画布；3.构图起稿；4.着色染色；5.勾线定型；6.铺金描银；7.开眼；8.缝裱开光。这样制作出的精美唐卡已超越了作为宗教膜拜的单一作用，开始满足世俗大众的多方面需求，成为一种以宗教功能为主，其他功能为辅的独特艺术品，具有：庄严道场、历史记载、心灵教化、修行观想、密法灌顶、知识传播等多种功能。

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